Preconceito contra Marcelo Crivella deriva de ser evangélico e não só de não apoiar Carnaval

Demógrafo diz que, “em menos de 20 anos, Brasil deixará de ter maioria católica”. Mesmo assim, há uma tendência de perceber evangélicos como não modernos

Marcelo Crivella, prefeito do Rio de Janeiro, não impediu o Carnaval, não travou nenhum desfile e tem o direito de não participar das festas de Momo | Foto: Tomaz Silva/Agência Brasil

Por que a Alemanha, ten­do se tornado país em 1871 — há 147 anos — e perdido duas guerras mundiais, em 1918 e 1945, se mantém como uma potência econômica extraordinária? No livro “A Ética Protestante e o Espírito do Ca­pitalismo”, o sociólogo alemão Max Weber escreveu, contrariando o marxismo, que o crescimento e o de­senvolvimento da Alemanha não fo­ram impulsionados pela infraestrutura, e sim pela superestrutura, o fenômeno religioso. O luteranismo contribuiu, de maneira extraordinária, para liberar as forças produtivas do país, ao sugerir, entre outras coisas, que o trabalho duro era positivo e que o lucro (a Igreja Ca­tólica criticava a usura) nada tinha de prejudicial à vida e à conduta dos indivíduos.

Karl Marx era um filósofo e economista perspicaz, mas comportava-se também como político. Por isso interpretou a religião co­mo “ópio do povo”. Os religiosos, afinal, eram e permanecem adversários ferrenhos do comunismo. A visão marxista é simplista, pois a religião é, ao lado das artes — co­mo literatura e música —, um dos mai­ores fenômenos culturais da his­tória universal. Não deve ser vista como mera interdição ou alienação. As organizações religiosas, com suas várias identidades e in­ter­pretações, são poderosas agentes sociais, agregando e formando, por assim dizer, sociedades. Du­ran­te anos, pensou-se na Idade Mé­dia como a “era das trevas”. His­toriadores franceses do maior gabarito, como George Duby e Jacques le Goff, demonstraram que a Idade Média foi extremamente rica em termos religiosos, cul­turais e econômicos. Se a cultura greco-romana chegou até nós, de maneira orgânica e ampla, deve-se, em larga medida, aos homens do período medieval — notadamente os religiosos, que, no geral, ti­nham mais preparo intelectual. Os homens do medievo, com os ca­tólicos na linha de frente, estudaram a cultura da Grécia e de Ro­ma, entre outras, a conservaram e a expandiram. O Renascimento, que tanto encanta os visitantes da Itália, é produto de financistas católicos — do clero ou não. É muito menos pagão do que alguns imaginam.

O Brasil é um país católico. Ainda é. Mas, de acordo com re­por­tagem do jornal “Valor Eco­nô­mico”, assinada por Ricardo Lessa, “em menos de 20 anos, deixará de ter maioria católica”. A informação é do demógrafo José Eustáquio Di­niz Alves, da Escola Nacional de Ciências Estatísticas do IBGE. O padre Valeriano dos Santos Cos­ta, diretor da Faculdade de Teologia da PUC-SP, admite que o quadro é pior do que apura o levantamento estatístico. “Menos de 10% dos batizados na Igreja Ca­tólica Apostólica Romana frequentam as missas dominicais, o que significa um mínimo de pertença”, afirma. Trinta e quatro ci­da­des do Rio de Janeiro já têm mai­oria evangélica. No censo de 2010, a Assembleia de Deus apresentou 12,3 milhões de seguidores e a Igreja Universal, pouco menos de 2 milhões. Em oito anos, as duas igrejas cresceram.

O modelo para “recuperar” católicos (não se trata nem de conquistar novos) pode, em parte, ser as táticas e estratégias dos evangélicos? O padre Valeriano sugere que não há outro caminho: “Temos que ir a campo, procurar as pessoas. Temos que adotar esse espírito empresarial, que é o que cria novas possibilidades”. A Renovação Carismática, embora não igual, aproxima-se dos cultos evangélicos. Há menos distanciamento e mais comprometimento dos fiéis.

Os críticos dos evangélicos, sem a percepção de que as igrejas pro­testantes não são idênticas — há diferenças às vezes cruciais —, fa­zem críticas radicais. Deixam de per­ceber, inclusive, a fase de maturação de algumas delas. As mais an­tigas e estruturadas não são adeptas da teologia da prosperidade e se aproximam, e não vagamente, da Igreja Católica — em termos de cre­dibilidade e respeitabilidade. Quem pode sugerir que a Igreja Assembleia de Deus não é séria? Há, sim, um preconceito visceral con­tra as correntes evangélicas.

Mas a universidade começa a es­tudar a sério as igrejas evangélicas. A professora-doutora Maria das Dores Campos Machado, do Núcleo de Religião, Gênero, Ação Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, assinala, na reportagem do “Valor”, que “os pastores têm um grande senso de oportunidade e muita ousadia de inventar ri­tuais que oferecem expectativas pa­ra os que estão sofrendo. Os evan­gélicos estão indo onde o Estado não vai atender as demandas básicas dos mais necessitados”. Noutras palavras, pode-se dizer que as igrejas estão atendendo os indivíduos, aqueles que são esquecidos pelo Estado, que não tem, não pode ou não quer transformar em cidadãos. O pastor Deiró de Andrade, da Assembleia de Deus, sugere que “a mensagem evangélica é mais poderosa do que a católica porque considera o indivíduo maior que o Estado”. Praticamente uma visão liberal.

Maria das Dores Campos Ma­cha­do pergunta: “Quantos padres ou bispos negros católicos existem hoje? Muito poucos. As igrejas evangélicas buscam seus pastores diretamente nas populações mais carentes. Há vários pastores negros e também mulheres pastoras e bispas. As igrejas evangélicas criaram um caminho de in­clusão e as­censão social”.

Em termos políticos, há 72 deputados evangélicos filiados em 18 partidos. A Assembleia de Deus tem 25 deputados e a Igreja Uni­ver­sal, 11. A reportagem do “Va­lor” sugere que “os evangélicos es­tão dominando canais institucionais que foram no passado monopólio da Igreja Católica, como as obras sociais e assistenciais, com re­passes de verbas públicas”. A pes­quisadora Maria da Dores Cam­pos Machado assinala que “as ONGs de assistência aos viciados em crack estão nas mãos dos evangélicos”. Os evangélicos são necessariamente conservadores? A professora da UFRJ diz que às vezes sim, às vezes não. Em termos com­portamentais, de valores — por exemplo, a respeito de casamento entre homossexuais —, as cor­rentes evangélicas são reativas, crí­ticas. No geral, não são diferentes das correntes tradicionais da Igreja Católica.

Marcelo Crivella
As igrejas evangélicas têm doutores, intelectuais preparados, mas são tratadas, notadamente por intelectuais de esquerda — sobretudo por causa do combate às mudanças comportamentais —, com cer­to preconceito. São vistas como apologistas do atraso — o que não é um fato, como atestam pesquisas, co­mo a da professora da UFRJ. Elas são cada vez mais modernas e atentas àquilo que ocorre na sociedade, portanto não estão distanciadas de seu público e de outros públicos não necessariamente religiosos, mas que não se consideram de esquerda. Estão crescendo e enraizando-se na sociedade exatamente porque compreendem o que é o Brasil real. Há pontos de con­tato com maiorias silenciosas que, por vezes, são ignoradas por todos — Estado, universidades, intelectuais e Imprensa. Há quase um olhar antropológico para o ou­tro. Os deserdados de tudo e por todos se sentem conectados, há uma sensação de pertencimento.

Pode-se falar que as igrejas evangélicas exploram os pobres e as classes médias? Depende do que se entende por exploração. Quem frequenta a igreja, e fornece uma contribuição, está mesmo sendo explorado? Não será que alguns estão pensando por tal pessoa? No geral, não há vítimas, e sim uma conexão entre indivíduos e religiosos. De fato, há igrejas evangélicas mui­to agressivas na tentativa de en­riquecimento, mas não são to­das. Vale notar que, em certo pe­ríodo, religiosos da Igreja Católica, na formatação de seu patrimônio, chegaram a vender lascas da “cruz” em que Jesus Cristo foi crucificado e o mercado de indulgências era azeitado.

Com o tempo, da­das à maturação e à consolidação de suas estruturas (inclusive com o Banco do Vaticano e propriedades em quase todo o mundo), a Igreja Católica, embora mantenha o dízimo e a contribuição durante as missas, mudou. Trata-se de uma instituição seriíssima.
Veja-se, por fim, o caso do prefeito do Rio de Janeiro, Marcelo Cri­vella, do PRB. Ele é integrante da Igreja Universal — bispo — e, co­mo tal, não é apologista de de­ter­minadas festas ditas pagãs, co­mo o Carnaval. Não há a menor dú­vida de que o Carnaval se tornou uma instituição brasileira — co­mo o futebol — e deve ser visto co­mo ecumênico: todos podem participar.

O Carnaval encanta tanto pela fes­ta em si, da qual todos podem par­ticipar ativamente, quanto pelo fa­to de que, querendo, as pessoas po­dem inverter seus papeis sociais-comportamentais. Homens heterossexuais, por exemplo, podem se ves­tir de mulher e, acabada a festa, le­var a mesma vida de antes — sem pilhérias e achincalhes. As religiões não têm o direito de impedir que as pessoas se divirtam da maneira que quiserem. Mas os religiosos têm o direito de não participarem da festança e de criticá-la. A democracia contempla a diversidade de condutas sociais.

Entretanto, como prefeito do Rio de Janeiro, Marcelo Crivella não tem o direito de se omitir? Por que não? Ele impediu o Carnaval, al­gum desfile deixou de ocorrer por­que não tem simpatia pelo período de Momo? Nenhum.

A TV Globo, que tem interesse comercial — e quiçá “artístico” — no Carnaval, assim como hotéis e outros empreendimentos, não aprovou o “distanciamento” de Mar­celo Crivella e procura alfinetá-lo sempre que pode. É provável que a rede da família Marinho, do Gru­po Globo, torce para que, na pró­xima eleição, seja eleito um prefeito mais identificado com a imagem festeira do Rio de Janeiro. Mas e se o preconceito contra Mar­celo Crivella derivar em parte do fato de ser evangélico — um lí­der religioso — e não apenas de não apoiar o Carnaval? Se é mau pre­feito para a população, se não es­tá correspondendo como gestor, que o critiquem, até de forma acerba. Quanto ao Carnaval, que fique sob os cuidados da iniciativa privada — e não dos cofres públicos. l