Quem olha pela janela do carro e questiona as condições de vida do pedinte do semáforo?

As desigualdades socioeconômicas distanciam as pessoas, em uma sociedade, como também afastam regiões, uma das outras, em uma nação. Não há como manter-se um relacionamento natural com condições muito desiguais. Os mais favorecidos circulam em outro universo e tem em comum outros interesses do que os desfavorecidos.

Enquanto o rico discute a última moda ou a próxima viagem ao exterior; o pobre está preocupado com o emprego e a violência na favela. Enquanto um dá vazão aos sonhos, o outro rumina a dura realidade. A coexistência entre os desiguais existe somente no trabalho ou nas relações comerciais. Socialmente são mundos à parte. Vivemos e circulamos em guetos, ignorando a realidade do continente. Quem olha pela janela do carro e questiona as condições de vida do pedinte do semáforo? A indiferença é a tônica… mal e mal se dá um trocado.

Essa realidade coloca às sociedades um desafio político, que é a manutenção de uma convivência harmônica. O que não é um desafio de pequena monta. Não só as duras condições de vida dos menos favorecidos é um fator de discórdia, mas, acima de tudo, o exercício da comparação entre as situações dos que têm para os que nada têm. A inveja é outro elemento desagregador. A igualdade, mesmo na miséria, não provoca a inveja. A razão da revolta é a desigualdade, ela é o estopim da insatisfação.

Não por menos, por inveja, Caim matou Abel. A inveja é o pior veneno existente para o convívio entre os humanos. A comparação do ter mais ou menos é uma prática comum. Mesmo nas pequenas unidades, como a família, por exemplo, os choques de inveja não deixam de existir. E a inveja não se manifesta só por diferenças materiais. Elas acontecem também em confrontos de condições pessoais. Um ser desprovido de beleza física, inveja um belo; um deficiente, um atleta; um tímido, um desinibido… A única condição que não provoca a inveja é o “bom senso”, como bem identificou Descartes: “é a única condição de que ninguém sente-se carente. Todos se consideram bem aquinhoados”.

Há duas categorias de inveja: a entre as pessoas a as que ocorrem no âmbito social. A inveja pessoal é   mais facilmente identificável   e entendida. Já as outras, as sociais, ocorrem de forma pouco explícita e não são facilmente identificáveis. Estas manifestam- se de forma geral no preconceito contra os “ricos ou riqueza”.

A inveja tem muito a ver com a cultura de um povo. Abusando de um certo reducionismo, tomemos duas culturas como exemplo.  Enquanto nos países católicos condena-se a riqueza, nos países protestantes o criador de riqueza é endeusado. A consequência é nos países predominantemente católicos existir uma maior inveja do rico, do bem-sucedido, enquanto nos de cultura protestante haver socialmente uma admiração dos bem-sucedidos.

Max Weber, economista e sociólogo alemão, no seu clássico livro “A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo”, analisando as causas do maior desenvolvimento dos países anglo-saxônicos em comparação com os latinos, desenvolveu a tese de ser a religião o diferencial desses resultados.

O protestantismo vê no indivíduo próspero uma benção de Deus. Há uma forte relação entre o ascetismo intramundano e a crença na predestinação. O protestante era convicto de que seu agir, ou seja, o trabalhar diligente, era vontade de Deus para sua vida. Ser predestinado permitia a justificação do acúmulo, do sucesso financeiro e eliminava o conflito entre sorte e merecimento.

O capitalista austero-empreendedor é bem-visto pela sociedade protestante, Já o catolicismo estigmatiza a riqueza, que é condenada socialmente — menos a do Vaticano, que reina no luxo e da usura. A inveja não é só um veneno as relações pessoais, mas também — desestimulando o empreendedorismo — é um empecilho ao desenvolvimento socioeconômico.